Terumah – Wer trug die Bundeslade?
Mit der Paraschah Terumah befinden wir uns am Beginn von mehreren Lesungen, die ausführliche Beschreibungen der Stiftshütte und deren Komponenten enthalten. Die Beschreibungen setzen sich in den Abschnitten Tetzaveh, Ki Tisa, Wajakhel und Pekudei fort.
Damit nimmt die Bauanleitung für die Stiftshütte einen erheblichen Textanteil der Torah ein. Demnach muss sie ein Zelt von besonderer Bedeutung sein – ebenso all ihre Bestandteile.
In diesem Kommentar werfen wir einen genaueren Blick auf das Herzstück der Mischkan – auf die Bundeslade.
Paraschat Terumah
2. Mose 25,1-27,19
Könige 5,26-6,13; Markus 12,35-44
Die Mischkan – die Wohnung Gottes
Mose brachte nicht nur die beiden Steintafeln mit vom Berg herunter, sondern auch eine genaue Bauanleitung für die Wohnung Gottes. Es heißt im Text von Terumah:
Und sie sollen mir ein Heiligtum machen, damit ich in ihrer Mitte wohne! Genau so, wie ich dir das Vorbild der Wohnung und das Vorbild aller ihrer Geräte zeigen werde, so sollt ihr es machen.
(2. Mose 25,8-9; Schlachter 2000)
Die Stiftshütte war demnach nicht nur ein Zelt. Vielmehr war es die Wohnung Gottes und barg die Schechina, die Herrlichkeit des Allmächtigen. Vor diesem Hintergrund sollten wir einige Wunder innerhalb der Stiftshütte erwarten. Und tatsächlich sind uns in der Torah sowie in Talmud und den Midraschim einige Wunder überliefert.
Was erfahren wir also zur Bundeslade?
Die wundersame Lade Gottes
In Terumah wird die Lade als erstes Gerät beschrieben (2. Mose 25,10). Sie ist das Zentrum. Noch bevor von Tisch, Leuchter oder Vorhängen die Rede ist, steht die Bundeslade im Fokus. Das ist kein Zufall.
Die Lade war aus Akazienholz gefertigt und innen wie außen mit Gold überzogen. In ihr lagen die Tafeln des Bundes – das sichtbare Zeugnis der Offenbarung vom Sinai.
Doch die Überlieferung zeigt uns: Diese Lade war weit mehr als ein heiliger Aufbewahrungsort.
Die Lade trug ihre Träger
Die Torah sagt, dass die Leviten die Lade tragen sollten (4. Mose 7,9). Doch im Talmud lesen wir eine bemerkenswerte Aussage. Im Traktat Sota 35a heißt es:
Die Lade trug ihre Träger.
(Sota 35a)
Als Israel den Jordan durchquerte, standen die Priester mit der Lade im Fluss (Josua 3–4). Nach rabbinischer Überlieferung war es nicht so, dass die Leviten die Lade mühsam schleppten. Vielmehr erhob sich die Lade und trug diejenigen, die sie auf den Schultern hatten. Was für ein starkes Bild.
Das erinnert unmittelbar an Jeschuas Worte:
Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht.
(Matthäus 11,30; Schlachter 2000)
Die Gegenwart Gottes ist keine erdrückende Bürde. Wer Ihn trägt – wird in Wahrheit von Ihm getragen. Das, was äußerlich wie eine Bürde aussieht, wird innerlich zur Tragkraft.
Terumah zeigt uns mit der Lade also nicht nur ein Objekt, sondern ein geistliches Prinzip: Wer sich unter Gottes Auftrag stellt, wird nicht belastet, sondern erhoben.
Die Lade nahm keinen Raum ein
Ein weiteres Wunder wird im Talmud in Joma 21a erwähnt:
Der Platz der Lade gehört nicht zum Maß.
(Joma 21a)
Doch was ist damit gemeint? Das Allerheiligste im Tempel maß zwanzig Ellen (1. Könige 6,20). Die Lade selbst hatte eine Länge von zweieinhalb Ellen (2. Mose 25,10). Und doch berichten die Weisen, dass von jeder Wand bis zur Lade exakt derselbe Abstand gemessen wurde.
Mathematisch unmöglich. Geistlich aufschlussreich. Die Lade stand im Raum – und nahm doch keinen Raum ein. Das ist mehr als ein architektonisches Detail. Es weist darauf hin, dass sie letztlich nicht aus dieser Welt war. Die Mischkan war eine irdische Konstruktion. Doch die Gegenwart, die sie barg, war himmlischen Ursprungs.
Die Schechina lässt sich nicht vermessen. Sie sprengt die Dimensionen des Irdischen.
In Terumah begegnen wir also einem Gegenstand, der in dieser Welt sichtbar ist – und doch nicht vollständig in ihr aufgeht. Damit war die Lade ein Stück Himmel im Zelt Israels.
Aron – die Lade und Josefs Sarg
Nun wird es besonders tiefgehend.
Das hebräische Wort für Lade lautet: אָרוֹן (Aron). Dasselbe Wort wird auch für den Sarg Josefs verwendet:
Und Joseph starb, 110 Jahre alt; und man balsamierte ihn ein und legte ihn in einen Sarg in Ägypten.
(1. Mose 50,26; Schlachter 2000 – Hervorhebung durch den Verfasser)
Demnach können wir festhalten, dass während der Wüstenwanderung zwei „Aronot“ mitgeführt wurden: die Bundeslade und der Sarg Josefs.
Warum diese Parallele?
Josef ist in vieler Hinsicht ein Bild auf den Messias:
- Er wurde von seinen Brüdern verworfen.
- Er litt unschuldig.
- Er wurde erhöht.
- Er rettete sein Volk.
Und – ganz wesentlich – er lebte die Torah, bevor sie gegeben wurde. Sein Leben war geprägt von Treue, Reinheit und Gehorsam. In diesem Sinne ist er ein Vorbild dessen, der die Torah vollkommen erfüllte.
Doch Josefs Geschichte enthält noch eine weitere Ebene.
Äußerlich war er ein Ägypter: gekleidet wie ein Ägypter, sprachlich angepasst, in ägyptischer Machtposition. Innerlich jedoch blieb er ein Hebräer.
Und am Ende fordert er von seinen Brüdern, wieder nach Hause gebracht zu werden.
Und Joseph nahm einen Eid von den Söhnen Israels und sprach: Gewisslich wird Gott euch heimsuchen, und ihr sollt dann meine Gebeine von hier hinaufbringen!
(1. Mose 50,25; Schlachter 2000)
Josef wusste: Ägypten ist nicht seine Heimat.
Hier entsteht ein starkes Bild.
Unser Leib ist irdisch – gewissermaßen „in Ägypten“. Er gehört zur sichtbaren, vergänglichen Welt. Doch unsere Seele ist hebräisch – sie gehört nach Hause, in das Land der Verheißung.
Mit diesem Leib tritt unsere Seele die Reise an. Wie Israel Josefs Gebeine aus Ägypten nach Kanaan trug, so wird auch unser innerer Mensch aus der Fremde heimgeführt, um dort in einem neuen Leben aufzustehen.
Der Aron wird damit zu einem doppelten Symbol:
- Die Bundeslade trägt die Tafeln mit der “Wegbeschreibung zum ewigen Leben”.
- Josefs Aron trägt die tatsächliche Hoffnung auf Heimkehr.
Beide verweisen auf Bewegung. Auf Übergang. Auf Erlösung.
Terumah – ein Blick über das Sichtbare hinaus
Wenn wir Terumah lesen, sehen wir nicht nur Baupläne. Wir sehen geistliche Realität in materieller Form.
Die Lade:
- trägt und wird getragen,
- steht im Raum und übersteigt ihn,
- ist aus Holz und Gold – und doch ein Hinweis auf den Himmel,
- heißt wie der Sarg Josefs – und erzählt von Heimkehr.
Terumah zeigt uns: Gott wohnt mitten unter uns und doch kommt Er aus einer anderen Welt.
Als glücklicher Ehemann und Familienvater widmet sich Marco seit 2011 den hebräischen Wurzeln des biblischen Glaubens. Mit seiner Arbeit möchte er Familien einen Mehrwert bieten und sie auf ihrem Weg des Glaubens ermutigen. Mit seinen Texten und Inhalten möchte er dich anregen, die tiefgreifende Verbindung zwischen christlichen und jüdischen Traditionen zu entdecken und den Glauben auf einer neuen Ebene zu erleben.
