Die Parascha Nasso gehört zu den längsten Torahabschnitten überhaupt. Sie behandelt viele unterschiedliche Themen: die Aufgaben der Leviten, das Nasiräergelübde und die Ordnung im Lager Israels. Doch mitten in all diesen Anweisungen finden wir einen Abschnitt, der bis heute in Synagogen, Familien und Gemeinden weltweit gesprochen wird – den aaronitischen Segen.

Wahrscheinlich kennst du die Worte aus Gottesdiensten oder segnest deine Kinder selbst damit:

 Der HERR segne dich und behüte dich! Der HERR lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig! Der HERR erhebe sein Angesicht auf dich und gebe dir Frieden! (4. Mose 6,24–26, Schlachter 2000)

Doch denken wir wirklich über die auf den ersten Blick eher kryptisch wirkenden Worte nach? Was bedeuten sie? Und womit segnen wir unsere Kinder? Wir werfen einen Blick darauf.

Paraschat Nasso
4. Mose 4,21–7,89
Richter 13,2–25; Lukas 1,11–20

Der aaronitische Segen – Birkat Kohanim

Auf Hebräisch wird dieser Segen „בִּרְכַּת כֹּהֲנִים“ (Birkat Kohanim) genannt. Dies können wir am besten mit „priesterlicher Segen“ übersetzen. Tatsächlich war und ist dieser Segen zunächst den Priestern vorbehalten. Allerdings übernehmen die Väter im Tempeldienst der Familie eine priesterliche Rolle.

In der Parascha Nasso begegnen wir nicht nur schönen Worten, sondern auch einem tiefen Einblick in Gottes Wesen. Besonders spannend wird es, wenn wir die Kommentare von Raschi betrachten. Der berühmte jüdische Weise hilft uns, jede Zeile dieses Segens besser zu verstehen.

Der aaronitische Segen in Nasso

Gott spricht zu Mose und beauftragt Aaron und seine Söhne, das Volk Israel zu segnen (4. Mose 6,22–23). Das ist der erste bemerkenswerte Fakt. Der Segen kommt letztlich von Gott selbst, doch er wird durch Menschen ausgesprochen. Der Allmächtige gibt uns einen Wortlaut, mit dem die Priester die Kinder Israels – und damit die Kinder Gottes – segnen sollten.

Wenn wir hier also einen Text direkt aus den himmlischen Sphären überliefert bekommen, sollten wir einen gewissen geistlichen Tiefgang erwarten. Hier geht es nicht nur um fromme Wünsche, sondern darum, eine geistliche Botschaft oder Information auf die Menschen zu legen.

Raschi erklärt an mehreren Stellen, dass der Segen nicht einfach nur materiellen Wohlstand meint. Hinter jedem Satz steht eine tiefere geistliche Bedeutung.

Der HERR segne dich und behüte dich

יְבָרֶכְךָ֥ יְהֹוָ֖ה וְיִשְׁמְרֶֽךָ

(4. Mose 6,24)

Raschi erklärt, dass der erste Teil des Segens sich besonders auf materiellen Segen bezieht. Der Segen schließt ein, dass der Besitz und das Eigentum des Gesegneten wachsen sollen. Oder anders ausgedrückt: Gott schenkt Besitz, Versorgung und Erfolg. 

Doch direkt danach folgt der Zusatz: „und behüte dich“. Warum? Weil Wohlstand allein nicht genügt. Raschi schreibt sinngemäß, dass Gott den Menschen vor Räubern schützen möge. Denn was nützt Reichtum, wenn Angst ihn begleitet? Was bringt Erfolg, wenn Frieden fehlt?

Vielleicht kennen wir das selbst. Man arbeitet lange für etwas, erreicht ein Ziel – und plötzlich kommen Sorgen, Druck oder neue Ängste hinzu. Gottes Wunsch für uns ist nicht nur Versorgung, sondern auch Bewahrung.

Er möchte uns zusagen, dass er sich um den Erhalt unseres Wohlstandes kümmert und wir uns darüber keine Sorgen machen müssen. Letztlich ist es ja Gott, der uns alles gibt. Und so ist er es auch, der unseren Besitz schützt.

Doch wozu? Letztlich gehört alles, was wir haben, dem Allmächtigen selbst. Und wir haben es nur deshalb, damit wir es für sein Reich einsetzen können. Wenn wir dies verstanden haben und danach leben, können wir davon ausgehen, dass er uns alles gibt, was wir brauchen.

Der HERR lasse sein Angesicht leuchten über dir

יָאֵ֨ר יְהֹוָ֧ה ׀ פָּנָ֛יו אֵלֶ֖יךָ וִֽיחֻנֶּֽךָּ

(4. Mose 6,25)

Hier wird die Sprache persönlicher und tiefer. Raschi erklärt das „Leuchten des Angesichts“ als ein freundliches, strahlendes Gesicht Gottes gegenüber dem Menschen. Was bedeutet das aber?

Wir stehen vor dem König der Könige und vor unserem Schöpfer. Er hat die Macht, das Leben zu geben und es wieder zu nehmen. Wenn wir vor den Königen der Welt stehen, sollten wir eine gewisse Ehrfurcht zeigen und uns an die Etikette halten. Warum? Weil wir nicht wissen, ob diese uns wohlgesonnen sind. Bei weitem nicht jeder König ist gerecht und nutzt seine Macht zu reinen Zwecken.

In der Vergangenheit gab es immer wieder Könige, die die Bitten ihrer Untertanen nicht hörten oder sie bei Fehlverhalten in der Audienz gar hinrichten ließen. Doch bei Gott ist dies anders.

Er begegnet uns grundsätzlich mit einem freundlichen Angesicht. Wir können mit allen Bitten und Anliegen zu ihm kommen. Doch wie begegnen wir dem König der Könige? Wo finden wir ihn? Das Wort יָאֵ֨ר (ja’er) hängt stark mit dem hebräischen Wort für Licht – אוֹר – zusammen. Und wofür steht das Licht? Die Bibel gibt uns hierfür eine Erklärung.

Dein Wort ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem Weg.

(Psalm 119,105; Schlachter 2000)

Wenn er uns also mit einem freundlichen Angesicht begegnet, dann vor allem in der Torah. Denn Gottes Wort ist die Torah. Daran sehen wir auch, dass Gott natürlich nicht körperlich ist. Ein Körper stellt eine Begrenzung dar, die Gott nicht hat. Das „Angesicht Gottes“ ist ein Bild für seine Nähe und Zuwendung. Raschi macht deutlich: Gott begegnet seinem Volk nicht kalt oder distanziert, sondern voller Gnade.

Der zweite Teil dieses Verses lautet:

… und sei dir gnädig

Raschi verbindet dies mit der Fähigkeit Gottes, uns Erkenntnis und Gunst zu schenken. Gnade bedeutet nicht nur Vergebung, sondern auch liebevolle Zuwendung trotz unserer Schwächen.

Gerade deshalb berührt dieser Vers so tief. Niemand von uns ist vollkommen. Wir tragen Fehler, Schuld und manchmal auch Scham mit uns herum. Doch Gottes Blick ist nicht zerstörerisch. Sein Angesicht leuchtet.

Der HERR erhebe sein Angesicht auf dich

יִשָּׂ֨א יְהֹוָ֤ה ׀ פָּנָיו֙ אֵלֶ֔יךָ וְיָשֵׂ֥ם לְךָ֖ שָׁלֽוֹם׃ 

(4. Mose 6,26)

Raschi erklärt diesen Abschnitt als Zurückhaltung von göttlichem Zorn. Gott begegnet dem Menschen nicht mit Vernichtung, sondern mit Geduld und Barmherzigkeit.

Interessant ist die Formulierung „sein Angesicht erheben“. Im Hebräischen steckt darin die Idee besonderer Aufmerksamkeit. Gott übersieht den Menschen nicht.

Wie oft fühlen wir uns übersehen? Im Alltag, in Beziehungen oder sogar im Glauben. Doch dieser Segen erinnert daran: Gott sieht.

Der letzte Satz des Segens gipfelt schließlich in einem einzigen Wort:

… und gebe dir Frieden!

(4. Mose 6,26b; Schlachter 2000)

Der Frieden ist das Gefäß, das alle anderen Segnungen zusammenhält. Ohne Frieden zerfällt alles andere. Letztlich bezeichnet Schalom im Hebräischen etwas, was komplett ist, oder einen Schaden, der wiedergutgemacht wurde. Auf einer tieferen Ebene bedeutet der Frieden, dass wir heil sind, dass wir ganz sind.

Nasso und die Sehnsucht nach Nähe Gottes

Die Parascha Nasso zeigt an vielen Stellen Ordnung, Regeln und Verantwortlichkeiten. Doch mitten darin steht dieser Segen wie ein Lichtstrahl.

Das erinnert uns daran, dass Gottes Gebote nie nur aus Regeln bestehen. Hinter allem steht Beziehung.

Der aaronitische Segen offenbart einen Gott, der seinem Volk nahe sein möchte. Nicht Distanz, sondern Gemeinschaft ist sein Ziel.

Vielleicht liegt genau darin eine der wichtigsten Botschaften von Nasso. Im Alltag verlieren wir leicht den Blick dafür, dass Gott uns freundlich begegnen will. Viele Menschen tragen ein Bild eines strengen und ständig zornigen Gottes in sich. Doch der aaronitische Segen malt ein anderes Bild.

Und so darf der Segen aus Nasso auch ganz persönlich zu uns sprechen:

Der HERR segne dich.
Der HERR behüte dich.
Der HERR sehe dich mit Liebe an.
Und der HERR gebe dir Frieden.

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